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      《社會性動物：愛、性格與成就的來源》The Social Animal:The Hidden Sources of Love- Character- and Achievement

      ★蟬聯紐約時報、出版週刊、Amazon暢銷排行榜超過20週
      ★美國民眾票選，大學新生必讀的十大推薦書目之一
      ★甫上市銷售超過40萬冊，授權20國語文翻譯

      你是否只知埋頭苦幹，比不上別人懂得察言觀色？
      你會不會空有好腦袋，卻敗給同事的好人緣？
      理性可以讓你傑出，但社會能力才能給你幸福！

      我們生活在人群中，從誕生到學習、友誼到愛情、工作到終老，無不受家庭結構與社會文化的影響。除了專業技能與理性思考，我們能溝通、識人、同情體諒、表達情感、建立文明，這些社會能力，才是通往幸福的鎖鑰。

      本書帶你認識心智運作及社會互動如何形塑人格與影響生活。

      我們不斷學習怎樣考高分、怎樣發展職業技能、怎樣賺大錢，但真正要緊的是溝通、識人、同情體諒、表現感情，以及控制衝動！

      掌握這些情感與社交的力量，愛情、生活、工作更滿意！

      在這本書中，你會看到過著精彩幸福人生的兩個人。他們為什麼可以擁有成功的職業生涯、找到美好的伴侶、贏得朋友的敬重、對國家社會做出貢獻？並不是他們比別人聰明、長得比較漂亮、能力特別突出，主要是因為他們擁有非認知的技能，例如耐心、誠實、毅力、願意與他人合作、紀律等等。還有，他們能夠習得社會能力與街頭智慧，知道如何溝通、如何識人、判斷情勢、讀別人的想法。

      大多數的人類行為並不是理性思考的產物，而是來自意識層次下的思考。我們不斷培養各種理性能力，常常忘了要發展精神能力與感情能力。因此在這本書中，作者將各式關於潛意識心智的觀點融入一個故事中。作者試著解釋，我們的心智運作與社會互動，會如何改變我們看待自己、養育孩子、做生意、教學、處理關係和從事各種活動的觀點。

      本書特色

      文字生動容易閱讀，作者以說故事的方式吸引讀者
       






       



       



         
      • ◎這部生花妙筆、簡潔卻詳盡的好書介紹許多大腦發展、兩性關係，以及什麼能帶來快樂生活的相關文獻……讀者當可獲益良多。──《華盛頓時報》The Washington Times

        ◎這是我讀過最棒的人生經營指南……只要你細讀本書，我保證一定能讓你的生命變得更美好。它絕對該被列入所有商學碩士課程的必讀書單中……相信我，這是一本有著「大智慧」的書。──《堪薩斯市商業期刊》Kansas City Business Journal

        ◎讓生硬的科學讀起來像是赫曼．赫塞的小說。抽象的概念變得令人愉悅，甚至愛不釋手。──《華盛頓人》雜誌Washingtonian

        ◎大衛．布魯克斯是當代最重要的公共知識份子。他最廣為人知的，就是他對現代美國精英生活型態的戲謔剖析。本書則具有更遠大的企圖，關切現代人類的生活，探討情感依附、親子教養、學校教育、愛情、家庭、文化、成就、婚姻、政治、道德、衰老、死亡，以及更多的主題。布魯克斯是個犀利且風趣的作者。──《華盛頓郵報》The Washington Post

        ◎布魯克斯成功帶領讀者關注人類心靈及觸發人類行為的相關研究與豐富意涵上，他表現得相當好。──《經濟學人》雜誌The Economist

        ◎不可思議地引人入勝。──《石板》雜誌Slate

        ◎寫作企圖恢宏，極富娛樂性。──美國國家公共廣播電台NPR

        ◎一個非比尋常、高明的社會學、智識，以及諷諭的混合體。──《科克斯書評》星號書評Kirkus Reviews, starred review

        ◎精彩動人……布魯克斯匯整各式研究並以流行的方式將之表現出來的功力無庸置疑……本書旨在改變我們對自己如何過生活的瞭解，至少它能夠讓你更加注意大腦的驚人力量。──《費城詢問報》The Philadelphia Inquirer



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        作者介紹





        大衛．布魯克斯（David Brooks）

        《紐約時報》（The New York Times）專欄作家，《標準週刊》（The Weekly Standard）資深編輯，《新聞週刊》（Newsweek）與《亞特蘭大月刊》（The Atlantic Monthly）特約編輯，以及《華爾街日報》（The Wall Street Journal）的專欄編輯。

        目前在美國公共電視網（PBS）節目《新聞時刻》（NewsHour）擔任評論員，也固定參與《新聞會客室》（Meet The Press）與美國國家公共廣播電台（NPR）的《新聞面面觀》（All Things Considered）等節目。

        重要著作包括《BOBO族：新社會精英的崛起》（Bobos in Paradise: The New Upper Class and How They Got There）與《天堂路：我們是如何以未來式在當下過活》（On Paradise Drive: How We Live Now〔And Always Have〕in the Future Tense）。文章散見於《紐約客》（The New Yorker）、《紐約時報雜誌》（The New York Times Magazine）、《富比士》（Forbes）、《華盛頓郵報》（The Washington Post）、《泰晤士報文學增刊》（The Times Literary Supplement）、《國際評論》（Commentary）、《公眾利益》（The Public Interest）等刊物。現居馬里蘭州。
         





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        譯者介紹



        陳筱宛

        英國倫敦大學教育研究院比較教育碩士。
        曾任職出版社，現為專職譯者。
        近期譯作包括《別掉入思考的陷阱》、《寶寶也是哲學家》等書。
        譯稿賜教：penguin.gentoo@gmail.com


         





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      專文推薦

      道德情操小論熊秉元

      經濟學探討商品勞務和市場買賣，似乎市儈而俗不可耐；其實，經濟學者花了相當多的心思，琢磨這些現象的基礎──人。原因很簡單，人是社會現象的基本單位，而經濟活動只是社會現象的一部分。

      關於「人」，經濟學者歸納出兩種特質：理性和自利。理性，是表示人能思索，而且會思索；自利，是指人會設法自求多福。對於理性和自利，一般人直覺的反應是：人當然不是理性的，人是理性和感性兼具的動物；而且，更多的時候，人是受情感的支配。針對這種質疑，通常可以用三個問題來回應：首先，第一次約會和第十次約會，表情動作、遣詞用字、肢體與言等，是否不同？是不一樣，因為，第一次約會犯了錯，很可能就不會有第二三四次。犯錯的成本高，自然少犯點錯。

      其次，開車時，路面情況不同，會換檔；情感上，有沒有類似的現象？有；和同事相處，較正式；和朋友相處，輕鬆自在一些；和家人相處，最不保留修飾。因此，對於情感的駕馭，會有意識或無意識的受到理性的節制。最後，回想一下，自己上一次發脾氣的對象是誰？是第一類：男女朋友、配偶、家人、同事；還是第二類：上司、論文指導教授、面試委員？通常是第一類，萬物之靈不會亂發脾氣，因為有理性的支配！哲學家休姆（David Hume）嘗言：理智是感情的奴隸 （Reason is the slave of passions）。然而， 經濟學者法蘭克的論著，卻是《理智駕馭下的情懷》（#Passions within Reason#）。

      由理性自利出發，可以解釋諸多社會現象。譬如，對於「貼標籤」，大多數人都期期以為不可。可是，對人事物形成初步判斷，是人之常情，合於理性自利，每個人都這麼作──看政論節目，希望先認定來賓的立場（顏色）；到任何環境，心裡先形成初步印象，如此等等。事實上，不只是對於外在的人事物貼標籤，人還會對自己貼標籤。在自己的心裡，自己到底是高矮胖瘦、美醜善惡、智愚賢拙？自我形象未必精確，但都有助於處理生活的大小事項──吃什麼、穿什麼、如何應對進退，大小靡遺。

      無論是對人事物或對自己，貼標籤的驅動力其實是一致的。因為人是理性自利的， 這麼做可以大幅降低行為成本。經濟學家阿卡洛夫（George Akerlof）的近作《形象經濟學》（#Economics of Identify#），就是利用這個簡單自明（？）的概念，描述和解讀許多似乎令人困惑的現象。

      如果人是理性自利的，那麼如何解釋道德呢？畢竟，道德的特徵之一，就是自我約束，顧慮到其他人的利益。對於道德這個主題，千百年以來有無數的哲人雅士，反覆斟酌和琢磨。絕大多數的論述，都認為道德是一種人與人之間的規範，是社會互動的產物。

      然而，在魯賓遜的一人世界，由經年累月的生活經驗裡，會漸漸形成一套行為準則。譬如，追獵物時要躡手躡腳，才比較容易得手。如果不小心弄出聲響，獵物驚動逃走，自己懊惱後悔、自怨自艾。後悔懊惱的情懷，對魯賓遜就是一種懲罰；抽象來看，有規則（不弄出聲響）又有獎懲（獵物得失和情緒起伏），而且是由魯賓遜自己來操作，這正是不折不扣的道德情操。因此，在一個人的世界裡，也有道德。道德，不是來自於聖人教化，也不一定是來自於人際互動；道德，是理性自利的人，自然而然發展出的（內在）制度。

      對於道德的解釋，可以不由哲學宗教，而是訴諸於人的特質。經濟學者蒲士納 （Richard Posner）的鉅作《道德和法學理論困境的剖析》（#The Problematics of Moral and Legal Theory#），以洋洋數百頁的篇幅，論證許多道德哲學的缺失。以事實為基礎的分析，當然比訴諸於規範價值更有說服力。

      由理性自利的角度，或許可以闡釋道德的性質和由來；不過，即使如此，由魯賓遜的一人世界過渡到人類社會，可是一道寬闊無比的鴻溝。經濟學者的理論，能提出令人信服的一得之愚嗎？

      放眼環宇，有些國家繁榮興盛，有些社會原地踏步，有些地區似乎不進反退。為什麼呢？經濟學者諾斯（Douglass North）的集大成之作《制度、制度變遷和經濟成就》（#Institutions, Institutional Change and Economic Performance#），開宗明義的概論之後，第二章就提出大哉問：「合作：理論的關鍵」（Cooperation:The Theoretical Problem）。人和人之間，如果能經由互動，發展出一套好的遊戲規則，那麼，由小而大，就可以使社會走上繁榮之路。也就是，理性自利的人們，如果能克服障礙，確實可以發展出互惠的典章制度。關鍵所在，就是由個別的理性自利、過渡到彼此互蒙其利的結果。

      在某種意義上，前面幾段夾敘夾議、甚至有點掉書袋的文字，就是大衛、布魯克斯（David Brooks）《社會性動物》（#The Social Animal#）這本書稍稍扭曲的縮影。這本書的鋪陳，有兩條主軸：一是男女主角的人生歷程，一是各個環節上相關的學理探討。

      第一條軸線，是男女主角走過人生，免不了有生老病死，愛恨情仇。可是，除了情節起伏之外，整個人生的軌跡，會觸發許多感懷沉吟。對於已經有一些生活歷練的讀者，總能從故事中聯想到自己。另一條軸線，則是在故事裡，穿插許許多多學理上的探討。作者引述的論著，無論是實證研究或理論分析，都極其豐饒可觀。有興趣的讀者，如果能按圖索驥，進一步的深度閱讀一二，將能和學術研究接軌。關於人生軌跡和相關議題這兩者，作者巧妙的聯結穿插，反映了深厚的學養，也反映了遠大的企圖。無論在內容和敘述方式上，這都是一本很特別的書。作者的用心，讀者會有清晰而深刻的感觸！

      對於人的理性自利、道德情操、人際互動、社會現象，書中都有豐富的材料；在知性和感性上，都將是讀者的一場盛宴。

      本為作者為中國科技大學管理學院講座教授、浙江大學光華法學院講座教授

      專文推薦

      這是一本「理解全人」的小百科全書蔡詩萍

      我應該是，很典型的啟蒙信仰者了。

      也就是哲學家康德所說的那種，人必須從蒙昧臻至成熟的那種啟蒙。而毫無疑問，理性，是這信仰最大的憑靠。人，要靠理性的昂揚，取代很多傳統的權威蒙蔽，以打敗一切經不起理性檢驗的價值與事物。

      年輕時，我相信啟蒙，無論對個人，或對一個國家社會，這都是毫無疑問的成長必經過程。經過啟蒙，我們必將成長，必將懂事，必將能與每個理性之人，每個理性之國，聯合起來，在人間建立起「俗世的天堂」，雖不完美，但應該可以漸進至完美吧。

      年歲漸長，閱歷稍深，人事略懂之後，我卻不免疑惑起來：人固然會朝「理性化」自我期許，然而很多理性之人，則經常做出非理性，乃至反理性的決定，這是為什麼？天縱英明，神武威猛的領袖，何以常引領一個國家或社會步向毀滅，如納粹希特勒，如文革的毛澤東？而那社會裡，眾多有識者，又何以會那麼死心塌地深信他們的領袖不至於犯錯（只因他不僅理性，更有超乎常人的理性）？

      同樣道理，回到我們的生活世界，何以不少知識分子、專業人士，在某種程度上，確實相當完美呈現他們的專業理性，但換個場景，換個議題時，他們卻往往表現得一無是處呢？男人如此，女性亦如此，不過，在更需要感性、需要情緒調理的面向上，女性又會比男性更能克服環境的挑戰，為什麼呢？

      經過素樸的啟蒙主義思潮洗禮後，人們會注意到，這世界並不會因為理性昂揚而必然更為理性化；反而，弔詭的，有可能掉入陰暗、混亂的界域，而人人卻都高喊我理性，別人不理性。國家事務如此，家庭事務如此，婚姻問題亦往往如此。

      我們顯然需要在理性的基礎上，另尋答案，不是揚棄理性，而是思索何以單靠理性不足以成事，不足以讓我們處事更順遂，人際更和樂，事業更暢旺呢？

      在思想史上，對理性啟蒙運動最大的衝擊，首推佛洛伊德提出潛意識理論。是潛意識，悄悄吞噬了，或至少抵消了人在意識層次上不斷揭櫫理性的效果。

      潛意識的存在事實，提醒了人類，信仰理性時，不得不小心翼翼的風險。當然，人類對潛意識的認識，仍要感謝理性啟蒙運動的遺產，亦即現代學術各種分殊化、專業化的研究成果，使得人類得以回頭去了解，在理性之底層，在潛意識領域裡，到底人類是依循哪種非理性原則，做出各種決定與判斷的。

      我們會發現，理性的規則只有一種：「你必須走理性之路！」相對的，非理性的路徑，卻令人驚訝：「你不知不覺走了很多條路！」

      讀過大衛．布魯克斯前一本中譯著作《ＢＯＢＯ族：新社會菁英的崛起》的讀者，一定更喜歡這本新作《社會性動物》。理由很簡單，這回作者講的男女主角，就是讀這書的你跟我，我們，不分男女，不分貧富，不分異性戀或同性戀。他要講的道理再淺顯不過了：我們都是social animal，我們都有與生俱來的理性，多數情況下，也都能受到不錯的基本教育或高等教育，這些教育更強化了我們對理性的依賴。但，為什麼，我們總是在需要理性判斷時，會做出很情緒化、很非理性的選擇呢？比方說，我們明明知道夫妻一場，是前世修來的緣分，是今世相親相愛的抉擇，為何很多夫妻卻通過不了日常生活裡的考驗？是我們理性不夠？還是理性駕馭不了非理性的衝動？

      布魯克斯這回採用了盧梭《愛彌兒》的寫作方式，類小說的人物與場景為經，點綴了作者宏觀博學的閱讀材料為緯，編織出極為精彩的敘述。布魯克斯的博學論述，讓我聯想到法國啟蒙思想家之一，百科全書式學者狄德羅，就這傳承而言，布魯克斯本質上還是啟蒙信仰者；只是，他的世代充分享受了佛洛伊德的遺產，遂有了這本更能深入意識底層，探索人類「社會性遺緒」的著作，使我們得以更全面的窺視「人的本能」，原來比我們所能理性認識的還更複雜。

      值得一提的，布魯克斯選擇跟盧梭一樣的寫作模式，應該不是巧合，盧梭更接近詩人，篤信自然天性的特質，或許正是作者想傳遞的訊息吧。

      我們確實是人類，懂得理性，運用理性，但我們也該知道理性之不足，或理性易被掩蓋的死角，如此或能對存在的意義，存在的體悟，有更了然的理解吧。畢竟，你我常會在事後「痛恨」自己很不理性的當下，不是嗎？

      本文作者為作家、節目主持人




       







       






      編／譯者：陳筱宛
      語言：中文繁體
      規格：平裝
      分級：普級
      開數：21*15
      頁數：512

      出版地：台灣


       

       








    商品訊息特點
     









       
    • 作者：大衛．布魯克斯

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    • 譯者：陳筱宛









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    • 出版社：商周出版

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    • 出版日：2012/4/3





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    • ISBN：9789862721223





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    • 語言：中文繁體





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    • 適讀年齡：全齡適讀







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    民進黨中常會23日邀請經濟部次長沈榮津報告「台灣自來水的供應現況」。對此，兼任黨主席的蔡英文總統裁示，要求行政院政務委員張景森負責專案處理協調全台灣供水、降低漏水率等相關問題，並請經濟部考慮設專案計畫，盡速解決偏遠地區的用水問題。

    民進黨中常會23日邀請經濟部次長沈榮津針對「台灣自來水供應現況、面臨困境及水資源分配探討」為題進行專案報告。

    民進黨發言人王閔生會後轉述兼任黨主席的蔡英文總統的裁示指出，要求行政院政務委員張景森負責專案處理協調全台灣供水等相關問題。王閔生轉述說：『(原音)無論是降低漏水率，海水淡化技術的提升，再生水的利用等，請經濟部相關單位再和張景森政委討論。』

    此外，為了照顧偏遠地區用水，蔡總統的裁示也指出，將請經濟部特別重視延管工程和簡易自來水的問題，透過水利署、地方政府與自來水公司三方共同努力，考慮用專案計畫，設定期程，盡速解決偏遠地區的用水問題。
     

    （中央社記者鄭景雯台北21日電）緬甸政府日前突破50年禁令，放映導演趙德胤「再見瓦城」，持中華民國身分證的趙德胤雖驚喜作品回家鄉放映內心，卻有「故鄉異鄉人」之感，連媽媽都說「你這個台灣人」。

    4、5年前趙德胤身材比現在還大隻，整體氣質似乎無法和電影導演畫上等號，還在納悶導演侯孝賢為何對他讚譽有加的同時，趙德胤已站在台介紹作品「歸來的人」，幽默談話吸引目光。

    現今趙德胤穿著打扮多了潮流感，外型也瘦成會被誤認為演員梁朝偉的模樣，受訪時沉穩坐著，面對一整天接連不斷提問，總能心平靜氣對答。

    這幾年趙德胤作品「歸來的人」、「冰毒」、「再見瓦城」在國際各大影展入圍、得獎，常在各國遊走，即使獲國際影展讚賞，都沒今年回家鄉緬甸放映「再見瓦城」激動。

    今年11月在諾貝爾和平獎得主翁山蘇姬新政黨推動下，緬甸破天荒破例通過「再見瓦城」審批，作為首部突破50年禁令公開放映題材反映現實電影，作品首次在家鄉放映，趙德胤說，「當下得知時很驚訝，但也很期待」，這對緬甸文化界來說，無疑是重大象徵。

    16歲就到台灣讀書的趙德胤在台灣學拍電影，所有電影語言承襲台灣，一度怕緬甸人看不懂他的作品，「最後映後座談，很多老記者當初因為言論而坐牢，他們看完都很激動」。

    那天在緬甸，趙德胤接受25家媒體訪問，電影放映結束後，還有緬甸製片協會找他演講，超過16小時沒休息。雖然累，卻感受緬甸社會渴求新觀念、新知識，面對家鄉人提問，有種身在「故鄉的異鄉人」之感。

    「每年過年過節，好像沒有一個歸屬感」，已拿中華民國身分證的趙德胤每次回緬甸，雖是回家，可是一旦感冒，吃的是台灣的藥，媽媽會強制用刮沙方式治療，「所有生活習慣都很台灣」，還會被媽媽說，「你這個台灣人」。

    回到台灣，即使已待16年，趙德胤心理上仍覺得自己是異鄉人，「在這裡也不是、在那裡也不是」，這或許是許多媒體把他喻為是「（導演）李安接班人」的原因，「真要說我和李安導演很像的話，可能我們都是以外人的狀態看待很多事情」。

    「再見瓦城」今年在威尼斯影展獲歐洲電影聯盟大獎最佳影片、法國亞眠影展最佳影片，得獎第一時刻，趙德胤感謝的都是台灣，「沒有台灣，就沒有電影、就沒有現在的我」。

    今年金馬獎也頒發台灣傑出電影工作者獎給趙德胤，「宣布『再見瓦城』的入圍獎項時，我很平靜，但對台灣傑出電影工作者，我有點驚訝，受寵若驚」。

    趙德胤認為他不是出生台灣，是外來者，「但台灣給我一個肯定、一個擁抱，讓我有更多歸屬感」，更坦言也思考「是不是拍台灣題材時候到了」。1051121

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    2016年11月15日週二 台北標準時間下午3時49分





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    下面附上一則新聞讓大家了解時事
     

    轉移性腫瘤不再是絕症！長庚醫院免疫腫瘤學卓越中心張文震表示，免疫腫瘤新藥可使以往死亡率高的末期黑色素癌病人長期存活，而這些免疫腫瘤新藥可以廣泛使用在各種癌症。

    根據統計，103年惡性腫瘤每11分鐘就有一條人死亡。癌症病患發生腫瘤轉移的機率高，常見受侵犯的器官包括肺部、肝臟、腦部及骨頭等，癌症一旦轉移，特別是無法進行根治性手術的癌症，除了治療困難，治癒機會也降低。

    58歲李先生在9年前發現罹患混合性肝細胞及膽管癌，接受多次血管栓塞及標靶藥物治療。今年發現腫瘤復發並轉移到淋巴腺及腹膜，已無法接受換肝治療，在醫師建議下使用新型免疫療法。

    經過每周一次的抗腫瘤新型免疫藥物治療並搭配質子治療後，已經轉移到全身的腫瘤幾乎全部消失。

    張文震說明，新型的免疫力治療是利用藥物活化自己的免疫系統來對抗癌症。目前台灣衛福部已核准三種新型免疫治療藥物，可以使用在第二線非小細胞肺癌及黑色素癌。他指出，現在的免疫力治療看的是長期存活期，以黑色素細胞癌來說，在美國超過十年的追蹤，已經有21%的人是十年以上的存活期。

    有別於傳統化學治療會造成噁心、嘔吐、掉髮等副作用，新型免疫藥物也可能產生免疫相關副作用，嚴重可能致命。醫師建議，如果患者本身有自體免疫疾病較不適用，另外B肝帶原者需特別注意藥物引起的肝臟毒性。

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